lunes, 28 de abril de 2014

Por alas de águilas

"Vosotros habéis visto lo que he hecho a los egipcios, y cómo os he levantado a vosotros sobre alas de águilas y os he traído a Mí. Ex 19: 4
Como el águila que agita su nidada, revolotea sobre sus polluelos, extiende sus alas, los toma, y los lleva sobre sus plumas. Jehovah sólo le Guió. Dt 32: 11-12a
Los que esperan en Jehovah renovarán sus fuerzas; levantarán las alas como águilas. Correrán y no se cansarán; caminarán y no se fatigarán. Is 40: 31

Entre otros pasatiempos que disfruto, me gusta observar pájaros. ¿Saben que hay más que 800 especies de pájaros aquí en Costa Rica? Son muchos. Algunas especies de pájaros sólamente se encuentran en un lugar pequeño del país y en ningún otro lugar del mundo. En la Isla de Cocos, hay tres especies de pájaros que se encuentran solamente allí. Cuando se piensa en un Dios que cuida a los pájaros, que viste de gloria a los lirios, que cuenta los cabellos de nuestra cabeza, es realmente maravilloso.
Este es un tiempo especial para ver pájaros en Costa Rica. Desde setiembre hasta noviembre hay una gran cantidad de pájaros volando sobre el país -millones de pájaros volando desde los Estados Unidos y Canadá hacia el sur. Algunos de los viajeros se quedaron más al norte, en México y Honduras, pero la gran parte va pasando por arriba hasta llegar a Colombia, Venezuela, Ecuador y algunos irán hasta el punto sur de Argentina. Pero, algunos se quedarán aquí hasta marzo o abril, así que es un tiempo especial para verlos. Imagínese -millones de zopilotes, gavilanes, sotorreyes, reinitas, tángaras, y hasta colibríes haciendo ese viaje tan largo, dos veces al año. Los colibríes de norteamérica vuelan 72 horas sin descanso y sin comida sobre el Golfo de México para llegar a su parada de invierno. Un pájaro tan pequeño, pero tan resistente. Los pájaros necesitan mucha fuerza y mucha resistencia para hacer este viaje dos veces al año. Imagine a Dios cuidando todos esto pájaros en vuelo. Es realmente asombroso. Pero, imagine si Dios se preocupa por tantas diferentes especies de pájaros y tantos milliones en vuelo, cuánto más se preocupa por los seres humanos. Dice el salmista,
Al ver tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las estrellas que fijaste, ¿qu{en es el hombre, que te acerdas de él, el hijo de Adán para que de él cuides? (Salmo 8.4)Algunos de los escritores bíblicos también estuvieron asombrados por los pájaros. Aún más, de vez en cuando, se hablan de Dios, usando metáforas de la vida de los pájaros. Por ejemplo, en la Biblia, el Espíritu Santo está representado como paloma. En el bautismo de Jesús, el Espíritu Santo posó sobre Jesús como una paloma, diciendo, "Este es mi hijo en quien estoy complacida." Se dice que antes de la creación del mundo, el Espíritu Santo aleteaba sobre los aguas. ¿Saben cómo es aletear? Podríamos imaginar el ES como las golondrinas, planeando sobre los aguas. O podríamos pensar en los colibríes cuando se posan sobre una flor. Hay diferentes formas de aletear. Pero, los autores bíblicos conocieron el aleteo de otra ave, el águila. Cuando el águila tiene huevos o pollitos en el nido y el sol se pone fuerte, el águila se para sobre el nido para dar sombra y mueve sus alas para que haya aire refrescante en el nido, porque si no, los huevos nunca abrirían, sino los pollitos adentro morirían de calor, o los bebes aún en el nido morirían en el sol. Pero los águilas hacen aún más que esto. Cuando se pone caliente, ellos mueven los huevos en el nido, los revuelvan, para que la parte más caliente puede refrescarse. Ellos también revolotean el nido, para sacar a la superficie pedazos de ramas mas frescas, y así refrescar a los huevos y a los polluelos. Ambos el águila macho y la hembra hacen grandes esfuerzos para proteger a sus crías, para alimentarlos y para protegerlos. Esto es lo que los autores bíblicos observaron, y por eso escribieron:
"Vosotros habéis visto lo que he hecho a los egipcios, y cómo os he levantado a vosotros sobre alas de águilas y os he traído a Mí. Ex 19: 4
Como el águila que agita su nidada, revolotea sobre sus polluelos, extiende sus alas, los toma, y los lleva sobre sus plumas. Jehovah sólo le Guió. Dt 32: 11-12a
Los que esperan en Jehovah renovarán sus fuerzas; levantarán las alas como águilas. Correrán y no se cansarán; caminarán y no se fatigarán. Is 40: 31 Pero, ellos supieron algo aún más especial sobre la manera en que los águilas cuidan a sus crías. Cuando llega el momento de volar, la madre águila monta sus bebés sobre su propia espalda, salta del nido y vuela en aire libre. De repente, ella se cae en picada, dejando los jóvenes batiendo sus alas en el aire. Ellos tienen que intentar volar. Cuando ella vea que están por caerse, vuela por debajo de ellos y los recoge en su espalda de nuevo, para que se tranquilizan y descansan. Y de repente, otra vez los suelta al aire libre. Ella sigue haciendo esto hasta que ellos aprendan a volar y a cuidarse. Entonces, los suelta al mundo, para cuidar a si mismos. Es interesante como los biblistas compararon a Dios con la madre águila, cuidando los huevos, revoloteando sobre los polluelos, cuidándolos y enseñandoles a vivir en el mundo. Pero hay una diferencia entre la madre águila y Dios como madre, porque los águilas llegan a un punto cuando ya no permitan que los hijos regresan al nido. Para que los padres y los hijos pueden sobrevivir, tienen que separarse. Llega un punto en que los jóvenes no pueden contar más con la protección de sus progenitores. En contraste, la Biblia nos enseña que Dios siempre está presente, siempre está vigilante. Cuando nosotros tambaleamos, o cuando parece que el mundo tambalea alrededor de nosotros, el profeta Isaías nos consuela con éstas palabras de Dios
Escúchenme, gente de Jacob, todos Los que sobreviven de la familia de Israel, ustedes a quienes he llevado en mis brazos desde su nacimiento y de quienes me he preocupado desde el seno materno. Hasta su vejez, yo seré el mismo, y los apoyaré hasta que sus cabellos se pongan blancos. Así como lo he hecho y como me he portado con ustedes, Así los apoyaré y los libertaré. (Isaías 46.4)Esto no quiere decir que nada mal nos pasará, pero sí, que aún en los momentos peores, Dios está presente, en Dios podemos encontrar socorro, podemos encontrar renovación, porque Dios nunca nos abandona. Permanece siempre vigilante sobre todos sus hijos y todas sus hijas, para sostenernos en tiempos en de necesidad. Dios nunca nos deja caer ni perderse. Como la madre águila cuando enseña a sus hijos a volar, Dios siempre está atento. Siempre recoge sus hijos y sus hijas en su espalda, dandoles descanso. Cuando viene el momento, nos envía de nuevo al mundo, pero nunca, nunca nos abandona. Está presente con nosotros todos los días de la vida. Su amor permanece para siempre. Por eso podemos todos cantar juntos:
Los que confían en Jehová Son como el monte de Sión Que no se mueve, sino que permanece para siempre Como Jerusalén tiene montes alrededor de ella Así Jehová está alrededor de su pueblo, Así Jehová está alrededor de su pueblo.
Que Dios les bendiga.

domingo, 27 de abril de 2014

Los desafíos que enfrentamos en el milenio nuevo

Las tres edades humanas y la mujer

Alvin Toffler, en su libro El Cambio de Poder, habla de tres edades humanas que representan tres avances culturales. Identifica a ellas como la edad de la agricultura, la edad de la industria y la edad informática. Por supuesto, ninguna edad elimina las previas. La agricultura continuará en todo el mundo, pero ya no como la forma dominante de creación de riqueza ni de control político. La edad industrial seguirá, pero los modos de producción cambian según avanza la edad informática. Y, si queremos o no, si estamos preparadas o no, la edad informática es la edad del milenio nuevo. Examinamos, entonces, el impacto sobre la vida de las mujeres de cada uno de estas edades, empezando con la agricultura.

La mujer y la edad de la agricultura

Cuando hablamos de la agricultura y la mujer, debemos recordar que la naturaleza y la humanidad están entrelazadas para la vida. Recibimos la responsabilidad de cuidar la naturaleza, no violentar y envenenarla. La producción agrícola mundial ahora se ha convertido en una cosa monstruosa, en que los ríos están llenos de tierra, y la tierra está más y más contaminada con agrovenenos – fertilizantes, herbicidas y pesticidas altamente contaminantes, tanto para la tierra como para los trabajadores de la tierra.
Cuando hablamos de las mujeres en la agricultura, es necesario reconocer que son tres grupos distintos de mujeres: las mujeres asalariadas, las mujeres rurales sin tierra, y las mujeres en las fincas familiares. Aunque cada grupo tiene necesidades específicas, hay algunos factores en común. Por ejemplo, para todas la mujeres que viven de la tierra, es importante proveer más educación en la agricultura ecológica, para que pueden romper la dependencia en los agrovenenos que destrozan la salud y la tierra. Como toda mujer, es importante defender y aumentar el control que ellas ejercen sobre las decisiones que afectan sus vidas, sobre todo estableciendo condiciones de trabajo justas y sanas.

La mujer y la edad de la industria

Por muchos decenios, la producción de las fábricas fue destinada en gran parte a los mismos países donde ellas producían. Pero poco a poco esto se ha cambiado. Primero, las grandes empresas nacionales se convirtieron en transnacionales, aumentando su producción y sus regiones de venta. Con el crecimiento de modos de transporte rápido y la comunicación electrónica, surgió la maquiladora, una clase de fábrica global. Fábricas en Brasil, México, y Filipinas aportan piezas para su ensamblaje y venta en otros países. Sobre todo, la maquiladora, sea para la producción de ropa o computadoras, depende en la mano de obra femenina y barata. Nos reta la justicia laboral femenina.

La mujer y la edad de la informática

Con la ayuda de computadoras y comunicación electrónica, la producción responde a microcambios en el mercado. El tiempo entre la material cruda y producto puesto en venta en las tiendas puede ser solo días. ¡Más aún, el producto no se construye hasta que el cliente lo pide! En el caso de algunas empresas de computadoras, ensamblan los equipos al pedido del cliente y los entregan dentro de 48 horas. Como dice una de las grandes cadenas de hamburguesas: "¡Como tú quieres!"
Como consecuencia de la globalización de la producción, la explotación económica ha acrecentado. Ahora, una empresa que ha tenido una fabrica en un país durante años puede saltar a otro país casi sobre la noche. Así logran explotar mano de obra aún más barata y evitar restricciones ambientales. El impacto de esta flexibilidad se siente en las vidas de millones de mujeres cuyos trabajos están constantemente amenazados. La globalización de la producción es un factor que contribuye a la feminización de la pobreza. Ahora exploraré brevemente algunos otros factores.

La feminización de la pobreza, una violencia que afecta todas

Factores que contribuyen a la feminización de la pobreza
En combinación con el surgimiento de la fábrica global, los Programas de Ajuste Estructural sistemáticamente han reducido o eliminado muchas garantías sociales. El crecimiento de empleos a salario mínimo en el sector de servicios es otro factor que contribuye a la pobreza, en especial de mujeres, porque ellas dominan ese ámbito laboral. Cuando las mujeres logran trabajos mejor remunerados, se enfrentan la discriminación salarial. El resultado es que aún persiste la realidad de que los salarios de las mujeres tienden a ser menos que 80% de lo que recibe un hombre por el mismo trabajo.
El aumento del porcentaje de familias jefeadas por mujeres es otro problema que contribuye a la feminización de la pobreza. No porque la jefa sea mujer, sino porque la jefa probablemente recibe un salario inferior al hombre. La solución no radica en que las mujeres "jefas" busquen hombres que las "jefean" (aunque estoy totalmente a favor del matrimonio), sino que las mujeres sean pagadas salarios justos. Como dicen Nidia Fonseca y Cora Ferro: "Las mujeres pobres trabajan más, cada vez con mayores responsabilidades, pero sin que el reconocimiento social, menos aún, el económico, toque a sus puertas." (Ferro y Fonseca 1996, 21)
Frente a la realidad de la feminización de la pobreza, las Iglesias están desafiadas a participar en programas como "Jubileo 2000 contra la deuda externa", cuyo propósito es reducir las deudas internacionales que pesan sobre los países más empobrecidos. A la vez, están desafiadas a trabajar dentro de sus países y dentro de sus comunidades para promover programas que defienden los derechos y mejoran las vidas diarias de los más pobres. En otras palabras, la pastoral que necesitamos no es solamente el perdón de las deudas, sino la presión continua y sin cesar para que los ajustes estructurales sean socialmente responsables, manteniendo y fortaleciendo la red de seguridad para la vida.
Dos grupos más vulnerables: las niñas y los niños de familias pobres, y las ancianas y los ancianos
Frente a esta situación, hay que recordar que hay sectores aún más vulnerables: las niñas y los niños de familias pobres, y las personas ancianas.
Las niñas y los niños de familias pobres
Las niñas y los niños de familias pobres, para la sobrevivencia económica, tienden a abandonar sus educaciones a edades muy tiernas. Esto ocurre aún en países con economías sanas. Ambos sexos se incorporan al mercado laboral informal, donde hay un alto riesgo de que sean víctimas de la creciente explotación económica sexual, para el beneficio de los avaros y los lujuriosos. Bien conocido es la prostitución infantil brasileña. Frente a esta realidad, las iglesias están desafiadas a colaborar con toda clase de organización que busca mantener ellos en el sistema educativo, y también a participar en ministerios que trabajan con ellos que ya se encuentran en la calle.

Mujer y la tercera edad

Al otro punto extremo de la vida, encontramos la tercera edad, lo que en Costa Rica se llama "la Edad de Oro." La tercera edad puede ser un tiempo felíz, pero también puede ser un tiempo difícil de la vida, especialmente cuando, por razones que combinan dificultades económicas con dificultades de salud, una persona anciana no puede cuidarse a si misma. Las circunstancias de las ancianas son cada vez más precarias. En Costa Rica, hay un incremento silencioso de ancianos abandonados en hospitales, con notas pegadas a su ropa diciendo que la familia no puede cuidarlos. Y, también hay un incremento de casos que, cuando muere alguien pobre, los parientes no vienen a reclamar el cuerpo, no por falta de amor, sino por la falta de los recursos financieros necesarios para proveer un entierro. Es una situación escandalosa, cuando las personas que han llegado a los últimos años de su vida tienen que enfrentar el abandono, no por falta de amor de sus familias, sino porque las familias sencillamente no tienen los recursos mínimos necesarios para atenderles.
Frente a esta realidad, las iglesias están desafiadas a buscar estrategias que amparan las personas en los años finales de sus vidas. A la vez, hay que buscar estrategias que apoyan las encargadas (porque las que cuidan suelen ser mujeres) frente a las dificultades que esta responsabilidad demanda.

La violencia que afecta a todas

La violencia política
En Brasil y lo demás países de América Latina, quedan abiertas las heridas de la violencia política – de las dictaduras, de las guerras civiles entre los ejércitos y grupos armados, y de las ejecuciones extrajudiciales. Mientras algunos gobiernos, al permitir la restauración democrática, intentaron silenciar la verdad social mediante amnistías sin sentido, solo ha resultado en esconder el dolor, no aliviarlo. Aunque Brasil ya volvió a la democracia desde hace años, tenemos que denunciar y trabajar para frenar a las guerras entre fuerzas de violencia y las ejecuciones extrajudiciales, no importa la orientación política del agresor ni de la víctima, no importa en qué país ocurren. Como dijo Martín Lutero King, "La injusticia en cualquier parte es una amenaza a la justicia en toda parte.
A la vez, en Brasil, como en otros países, la violencia ha tomado otras expresiones. Si es verdad que una cuarta parte de las armas personales de todo el mundo se encuentran en Brasil, este tiene que ser tomado como un indicio de la seriedad de la situación. Aunque no particular a Brazil, la violencia de los posseiros en la zona rural, los asesinos de los niños de la calle, y el alto peligro de robos armados en este país tiene fama mundial. Frente a esta realidad, las iglesias están desafiadas a ser hacedoras de paz, a asumir un liderazgo en la búsqueda de soluciones que reducen la violencia diaria.
La violencia por raza y género
Otra forma de violencia, que tampoco es exclusiva a Brasil, es la violencia sistémica que discrimina por raza y género. Cuando una persona no tiene acceso a posibilidades educativas que permitirán que crezca en sus dones que Dios le regaló, sólo por el mero hecho de ser mujer, o de ser Indígena o de ser Negra, este es una injusticia cuyo grito de protesta llega hasta los oídos de Dios. La violencia sistémica coarta nuestra libertad. Hace años, Martín Lutero King dijo, "Si alguno de nosotros no está libre, ninguno de nosotros está libre; por eso, la lucha de los pobres es nuestra lucha." Yo diría "La lucha de toda mujer oprimida es nuestra lucha." ¡No abandonaremos la lucha por la justicia hasta que todas nuestras hermanas y todos nuestros hermanos están libres!
La violencia doméstica y sexual
Enfocando mas específicamente en las mujeres, reconocemos que hay formas particulares de violencia que llegan a lo más íntimo de nuestras vidas: la violencia doméstica y la violencia sexual. Primero, hay que desmitificar estas formas de violencia, proclamando: ¡Mujer, no la mereces, y tampoco es tu culpa!
Cuando hablamos de la violencia doméstica, tenemos que tomar en cuenta que, en América Latina, la mayoría de las mujeres crecen en hogares de trasfondo cristiano. Por ende, no es sorpresivo que en una situación de violencia doméstica, los mensajes inculcados por las iglesias vienen a sus mentes, y desafortunadamente, estos mensajes generalmente funcionan para mantenerlas en situaciones donde su vida corre peligro. La enseñanza que el matrimonio es "hasta la muerte los separe" no pocas veces se convierte en "hasta que él la mate." Si ellas encuentran el coraje para salir, llevan consigo un gran sentimiento de culpa por haber "roto" al matrimonio. Necesitan saber que él, con el primer golpe, disolvió el matrimonio y puso en su lugar una celda de tortura. Necesitan saber que Dios las creó para la vida y quiere que ellas encuentran vida plena, sin violencia.
Otro delito en que la víctima se siente más culpable que el agresor es la violencia sexual, sea por incesto (la violencia sexual perpetrada por un pariente) o por violación (la violencia sexual perpetrada por personas que no son de la familia misma.) Como sobreviviente de la violación por un compañero de la secundaria, la violencia sexual es una preocupación especial. Como persona que ha reconstruido su vida, quiero decir a ustedes hoy - Mujeres, ¡No hay que sentirse culpables por ser inocentes! ¡Existe la esperanza! Existe la presencia del Dios que nos abraza, que comparte nuestro dolor, y que nos da la fuerza para ir adelante. La vida no sería la misma que antes. Aún habrán recuerdos de lo que pasó. Pero Dios nos llama a vivir, y existen personas que nos pueden acompañar en nuestras dificultades.
Frente a la violencia doméstica y la violencia sexual, las Iglesias están desafiadas a un trabajo pastoral que responde de múltiples maneras. Esta pastoral tiene que incluir la educación preventiva, la solidaridad en momentos de crisis, y el acompañamiento en el largo proceso de reconstrucción de nuestras vidas.

Mujer y SIDA

Es en el contexto de la violencia sexual que quiero plantear la problemática de la mujer y SIDA. Primero, hay que decir, el SIDA no es una enfermedad de homosexuales, de drogadictos, y de prostitutas. Tampoco es un castigo de Dios – es una enfermedad.
El SIDA ha tenido un impacto especialmente duro entre las mujeres que son fieles con sus maridos o compañeros. Como ellos no asumen la misma fidelidad, existe el riesgo de contagiar el SIDA en otra relación y luego infectar a la esposa. Ella siente que no puede insistir en que él use protección, ni con ella, ni con las otras, porque pone en peligro la relación de pareja.
Para empezar a hablar sobre una pastoral en el contexto del SIDA, necesitamos hacer fácilmente disponible amplia información correcta sobre la enfermedad misma, sobre la transmisión y la prevención, sobre las posibilidades médicas que prolongan y hacen más cómoda las vidas de las personas que la tienen, y sobre los grupos sociales de alto riesgo. Además de la información y educación preventiva, las iglesias están desafiadas a participar en ministerios con personas ya contagiadas, con los parientes y con los amigos de ellas. Este ministerio debe estar caracterizado por la presencia, por la consolación y por la esperanza. Al fin y al cabo, hay que mantener claro que "en la vida y en la muerte, nada nos puede separar del amor de Dios."
Los "desafíos buenos"
Espero no haberles asustado demasiado, hablando de todos estos desafíos. Realmente, pensar en una lista tan larga puede ser abrumadora. Mire por el lado positivo: ¡No nos faltará qué hacer! Aún así, quedan dos desafíos mas que quiero proponer, pero las he llamado "los desafíos buenos." ¡Ojalá que estén de acuerdo!
Mujer y sexualidad
El primer de los desafíos buenos, es el desafío del replanteamiento del significado de la sexualidad. Ha llegado el momento de descartar las viejas lastres y enseñanzas sobre la sexualidad humana. Empezamos con la desmitificación: Cuando Dios creó la humanidad, nos creó varón y mujer, con toda nuestra sexualidad, y con su amplia bendición. En ese día, Dios no dijo "Está bueno" sino dijo "Está muy bueno." La sexualidad no fue el pecado original, y tampoco es pecado hoy, cuando es disfrutado en circunstancias apropiadas.
Tenemos que replantear el significado de la sexualidad humana, tomando en cuenta que es un aspecto central de cada ser. Tenemos que reafirmar que nuestros cuerpos son "muy buenos" y no hay nada mal en quererlos, cuidarlos y adornarlos. Tenemos que afirmar que la sexualidad buena fortalece los lazos de la pareja, y que ésta es el propósito fundamental de la sexualidad, con o sin la intención de la procreación. Tenemos que afirmar que la sexualidad va mucho más allá que un acto físico íntimo. Incluye las muchas formas de expresar cariño a uno mismo y entre amantes, incluyendo miradas, palabras, gestos pequeños y caricias. Tenemos que insistir en que la sexualidad humana es una de las formas en que celebramos la vida. Y también afirmamos que, al fondo, no importa cuántos años hacemos el amor con nuestra pareja, la sexualidad tiene un aspecto de misterio. La sexualidad es un enigma. Como dijo el filósofo Paul Ricouer:
El enigma de la sexualidad consiste en que es irreducible a la trilogía de la que está compuesta la persona: lenguaje, instrumento, institución. Por una parte, en efecto, pertenece a una existencia prelingüística del ser humano. . . . La sexualidad priva al lenguaje de la capacidad de mediación. Es Eros y no Logos.

El eros, por otra parte, pertenece a la existencia pretécnica de la humanidad. Incluso cuando el ser humano se responsabiliza de él, . . . es un ejemplo superviviente de la inmediatez no instrumental. La relación cuerpo a cuerpo . . . sigue siendo fundamentalmente no técnica. Tan pronto como se dirige la atención a la técnica . . . se detiene en ella, se rompe el encanto.
Finalmente, cualquier cosa que se pueda decir sobre el equilibrio del eros en el matrimonio, lo cierto es que el eros no es institucional. Reducirlo a un contrato, a un deber conyugal, es una ofensa. Su vínculo natural no permite que sea analizado en un deber-deuda. Su ley, que ya no es ley, es la reciprocidad del don. (Ricoeur 1996, 142)

Mujer e identidad

Hablar de la recuperación de la sexualidad humana nos trae al otro desafío bueno, el replanteamiento del significado de la identidad humana. Ahora es el momento para descartar mucho de lo que hemos aprendido sobre quienes somos. Aún más, ahora es el momento de descartar las etiquetas tradicionales de masculino y femenino. Queremos afirmar nuestras calidades de ser "alegres, afectuosas, leales, simpáticas, sensibles a las necesidades de los otros, comprensivas y tiernas," (Fernández 1998, 115) características que la sociedad generalmente asocia con la femeninidad. A la vez, queremos reclamar nuestro derecho a la creatividad, el razonamiento, la capacidad analítica, la independencia, la asertividad, [nuestras] cualidades de liderazgo, nuestro espíritu aventurero, y nuestras decisivas, aunque éstas características generalmente se asocian con la masculinidad. (Fernández 1998, 115) También queremos esta capacidad de autogestión libre de nuestras identidades para nuestros hombres.
Este es un desafío que incluye toda clase social, no solamente las más privilegiadas. Hace casi 150 años, una anciana negra, nacida en la esclavitud de los Estados Unidos, asistió a una conferencia sobre los derechos de los negros y de las mujeres. Ella asumió el nombre de Sojourner Truth, que significa Peregrina de la Verdad. En aquella conferencia, hablaron mucho las mujeres blancas ricas y los varones negros intelectuales del día. Por fin, ella se levantó y pronunció un discurso breve. Hoy día, nadie se acuerda de lo que dijeron las mujeres y los hombres de poder, pero las palabras de Sojourner Truth siguen desafiándonos:
Bueno, hijos, cuando hay tanto alboroto uno sabe que algo anda mal. Creo que entre los Negros del Sur y las Mujeres del Norte, todos hablando sobre derechos, que el hombre blanco muy pronto va a encontrarse en aprietos. ¿Pero, de qué están hablando?
Aquel hombre allá dice que la mujer requiere ayuda al entrar en carruajes, y al cruzar charcos, y que debe tener el mejor asiento en cualquier lugar. Nadie ayuda a mí cuando tengo que subir en carruajes, o cruzar charcos. Nadie me da el mejor asiento. ¿Acaso que no soy yo mujer? ¡Mírame! ¡Mira mis brazos! He arado, sembrado y cosechado, y ningún hombre ha hecho mejor. ¿Y acaso que no soy yo mujer? Podría trabajar tanto y comer tanto como cualquier hombre – cuando hay trabajo o comida – y también aguantar el látigo como cualquier hombre. ¿Y acaso que no soy yo mujer? Di luz a trece niños y vi a la mayoría vendidos como esclavos, y cuando lloré desconsolada, nadie excepto Jesús me oyó. ¿Y acaso que no soy yo mujer?

Ellos hablan de esa cosa en la cabeza – ¿cómo se llama? Inteligencia, eso es. ¿Qué tiene eso que ver con los derechos de la mujer o los derechos del Negro? Si mi taza solamente puede contener medio litro y el suyo un litro completo, ¿no sería cruel no permitirme tener mi tasita llena?
Aquel hombre en negro allá, él dice que la mujer no tiene tantos derechos como los hombres ¡porque Cristo no fue una mujer! ¿De dónde vino su Cristo? ¡De Dios y una mujer! El hombre no tuvo nada que ver con Cristo.
Si la primera mujer que Dios hizo fue suficientemente fuerte para voltear el mundo entero, calculo que estas mujeres juntas deben poder darlo otra vuelta y enderezarlo de nuevo. Y ahora que están insistiendo en hacerlo, ¡mejor que los hombres las abren paso!

Muchas gracias por escucharme, y ahora esta vieja peregrina no tiene nada más que decir.
Cada mujer tiene el derecho de pararse y preguntar al lado de Sojourner Truth, "¿Acaso que no soy yo mujer?" Cada mujer tiene el derecho que definir en plena libertad lo que significa ser mujer.

Fundamentos espirituales que nos sostienen frente a los desafíos del milenio nuevo
Con estas observaciones, hemos explorado una amplitud de desafíos a las iglesias frente al milenio nuevo. Vemos que la sociedad actual ha permitido una explotación sin misericordia de las personas menos defensas. Vemos muchas maneras en que los cuerpos de las mujeres, nuestros cuerpos, están sufriendo. Vemos una sociedad construida sobre un sistema de valores que quiebran personas, comunidades y la tierra, que atentan contra la vida misma. Entonces, ¿Cómo podemos empezar a responder a estos desafíos?
Como dicen los Ticos (Costarricenses), "Primero, Dios." Lo que significa esta expresión es que nuestra primera responsabilidad es hacia Dios, y la segunda es hacia nuestros prójimos, y que éstos dos compromisos van juntos. Allí empezamos a delinear una fe en Dios que nos sostendrá en el milenio nuevo, que nos fortalecerá para enfrentar los desafíos que nos esperan.
Pero, ¿de qué Dios estamos hablando? Invirtiendo algo que dijo Pablo Richard, no es suficiente decir que uno cree en Dios, hay que decir en cuál Dios creemos. La creencia en Dios, sin duda, fundamenta nuestras vidas.

Los dioses que no sirven

Primero, hablemos de los dioses que no sirven. Llegando al final del milenio, podemos empezar por eliminar un lastre teológico de creencias sobre Dios. He decidido etiquetar estas creencias sobre Dios como dioses falsos, dioses que no sirven, que no valen la pena adorar. ¿Porqué no sirven? Porque estos dioses reflejan los valores en contra de la vida y en contra la comunidad. Son los dioses que justifican el sufrimiento de nuestro cuerpo doliente. Desechando los dioses falsos es una manera de iniciar la búsqueda del Dios verdadero.
El Guerrero
El primer dios falso que les invito a desechar es el Dios Guerrero, tal como ha sido utilizado en América Latina. En el nombre de Dios, los ejércitos de la región han asesinado a cientos de miles de personas inocentes, han defendido a los privilegios de unos pocos y mantenido la mas escandalosa pobreza de las grandes mayorías. Este Dios dista mucho del Dios que escuchó el clamor de su pueblo oprimido en Egipto y los liberó. No es el Dios de la Magnificat, que humilló a los ricos y enalteció a los humildes. Dios defiende a los mas pobres y débiles, no a los poderosos en sus palacios. El diosecito Guerrero es un dios falso, devastador de la vida.
El Escudo
Hace unos años, una niña que vive en un barrio muy peligroso me dijo que ella caminaba sóla por allí en las noches, sin temor, porque supo que Dios le protegería de toda maldad. Este es el Dios Escudo, y es otro dios falso. Creer que Dios intervendrá milagrosamente para proteger a uno es muy peligroso. Dios hizo a la humanidad con la capacidad de pensar, tomar decisiones y actuar por ellos, aunque esas decisiones conducen a catástrofes personales, de otras personas y de sociedades enteras. El diosecito Escudo no existe porque atenta contra la libertad y responsabilidad humana. Es un dios falso.
El Mago
Otro dios falso es el Dios Mago. Se cree que este diosecito puede ser manipulado por oraciones y ritos. Si le pedimos con las palabras y acciones correctas, él se encuentra obligado a concedernos nuestra petición. El Mago es comparable a un gran patrón celestial. Pero, ¿qué tiene este diosecito en común con el gran Dios que envía la lluvia a caer sobre los justos e injustos, que conoce los deseos más íntimos de nuestro corazón, que nos conoce desde el vientre materno? No, este diosecito Mago no sirve.
El Caprichoso
Muy parecido al dios Mago es El Caprichoso. El diosecito Caprichoso envía buena y mala suerte según misterios impredecibles, o quizás por ninguna razón excepto el buen o mal humor. ¿Qué tiene que ver con el Dios fidedigna? Lo seguro es que no puede inspirar confianza. Ese Caprichoso tampoco sirve.
El Verdugo
Otro dios falso es el Juez que nos quiere condenar, que he nombrado El Verdugo. El Dios verdadero no desea la maldición de nadie. Sí, quiere que reconozcamos nuestros errores y que mantengamos nuestras vidas de forma recta y honorable. El Dios verdadero es un apasionado por la justicia, pero no se alegra en el alejamiento de nadie. Mas bien, es el buen pastor que siempre busca recuperar su oveja perdida. Por ende, el Verdugo tampoco sirve.
El Inquisidor
Finalmente, llegamos al dios que es un inquisidor. Nos sujeta a exámenes de fe a su antojo. Nos tiene atrapado. Es un diosecito que quiere probar nuestra fe, para ver si permaneceremos fieles en momentos difíciles y sufrimiento. ¿Qué clase de dios sádico sería este? No, el Inquisidor no puede ser el Dios bondadoso. Definitivamente, no sirve.
Ninguno de estos diosecitos sirven. Ni el mago, ni el caprichoso, ni el verdugo, ni el inquisidor puede orientarnos en la búsqueda de valores para la vida. Así que, busquemos alternativas, busquemos un Dios verdadero. Este Dios encontramos en un modelo histórico muy antiguo. Es un Dios trinitario que conlleva una riqueza de imágenes que nos podrán sostener por muchos milenios.
El Dios que nos convida – un Dios trinitario
Padre – Madre – Fuente de la creación
La primera figura del Dios trinitario históricamente ha sido llamado Padre. Sin embargo, Padre no es su nombre único. Moisés y los profetas del Antiguo Testamento también reconocieron en Dios una madre, una madre que llevó el pueblo de Israel en sus brazos en el peregrinaje por el desierto, una madre que abraza a su bebé que duerme saciado en su regazo. Ambos Padre y Madre son imágenes ricas para hablar sobre el Dios que es la Fuente de toda creación, la Fuente y Fundamento de nuestras vidas.
Hijo – Hermano solidario – Maestro – Imanuel
La segunda figura del Dios trinitario históricamente ha sido llamado el Hijo. El Hijo afirmaba que tuvo muchos parientes, y que éstos eran su madre, padre, hermanos y hermanas. Son las personas que escuchan su voz y hacen su voluntad. Así que, el Hijo es nuestro hermano. Es el hermano mayor que nos defiende frente a la injusticia, que nos enseña los caminos de la verdad, y que vive entre nosotros. Es el hermano cuyo cuerpo fue roto, que sufrió toda clase de maldad en vez de abandonar su solidaridad absoluta con nosotros. Así que, el Hijo es nuestro hermano solidario, también nuestro maestro, Imanuel, o Dios con nosotros.
Espíritu Santo – Inspiradora – Consoladora – Sabiduría divina
La tercera figura del Dios trinitario históricamente ha sido llamado el Espíritu Santo. Sus raíces teológicas se encuentran en varias imágenes bíblicas: el soplo divino que nos anima, la sabiduría divina que nos orienta, la presencia divina con su pueblo exiliado. Jesús también la llamó la consoladora – la presencia de Dios que permanecerá con nosotros hasta que venga el reino en su plenitud. También la conocemos como la fuente de inspiración. De cualquier de sus representaciones, la tercera manifestación del Dios trinitario nos sostiene en nuestras vidas, nos consuela, y nos inspira.
Habiendo nombrado al Dios verdadero, nos queda más que decir sobre este Dios trinitario y su naturaleza.

La naturaleza de Dios

Primero, Dios es la fuente de toda creación. De su propia y absoluta libertad, creó al mundo y todo lo que habita en ella. Ama a su creación, incluyendo la humanidad. Cada día, cuando observó su trabajo, comentó a si mismo, "Está bueno." Y en el sexto día, creó una pareja para cuidar a su jardín recién creado. Al ver a la mujer y el hombre, con toda su inteligencia, con toda su ternura y con toda su sexualidad, dijo, "Está MUY bueno." No queda duda. Dios ama su creación.
Dios no solamente ama a su creación y a los seres humanos. A los seres humanos les bendicío con los muchos dones que eran necesarios para que surjan las mas diversas culturas. Además, les hizo de todo tamaño y color, para que el mundo sea más bello. Les dio cuerpos maravillosas para ver, oír y saborear la belleza, para crear idiomas, para desplazarse sobre todo el planeta, para moverse en miles de posturas. Les dio manos y brazos fuertes para romper piedras y arrastrar palos, pero a la vez sensibles para acariciar, y para inventar los mas difíciles tejidos y cirugías. Todo esto nos dio Dios de pura buena voluntad y amor.
También Dios dio inteligencia y libertad a los seres humanos, para que pudieron hacer escogencias. Con esta libertad de escoger vino el gran riesgo de escoger mal, o lo que llamamos tradicionalmente el pecado. Frente al pecado, la buena noticia es que Dios es capaz de mostrarnos nuestros errores, si estamos abiertos a su influencia. Esto no quiere decir que las consecuencias no son relevantes, pero por lo menos nos ofrece vez tras vez la oportunidad de buscar la justicia, y de corregir nuestros caminos equivocados.
Una muy buena noticia es que no estamos solas en el mundo. Dios hizo a la humanidad para convivir en sociedad. Una de las visiones mas lindas de comunidad a que Dios nos llama es el imagen del cuerpo de Cristo. Cuando una parte del cuerpo sufre, todo el cuerpo sufre. Cuando una parte del cuerpo regocija, todo el cuerpo regocija.
Estas comunidades están fortalecidas por la bendición de Dios. Pero, aún así las comunidades, igual que los seres humanos son capaces de equivocarse en sus decisiones. Esto lo llamamos "pecado social." Dios también da visión y fuerza a las comunidades para que pueden corregirse, para que pueden cambiarse y para que pueden volver a la práctica de la justicia.
Finalmente, pero no de menos importancia, Dios es la Fuente de la Esperanza. Aún cuando las cosas no salen bien, podemos confiar en Dios y confiar que "en la vida y en la muerte, nada nos puede separar del amor de Dios." Este, sí, es el Dios verdadero. Es con esta fe firme en Dios que podemos enfrentar los muchos desafíos que nos enfrentan en el nuevo milenio.
La educación para el milenio nuevo
Ahora llegamos a las preguntas que han lanzado esta ponencia: ¿Cómo podemos educar para la vida? ¿Cómo podemos educar para la paz? ¿Cómo podemos educar para sanar las heridas de este cuerpo que sufre, para fortalecer a las mujeres, para transformar a las iglesias, y para promover la reconstrucción de comunidades en esta sociedad fragmentada? Allí está el desafío final de esta ponencia. Para empezar a contestar estas preguntas, quiero volver a lo que escribe Alvin Toffer. Él sostiene que:
La libertad y la justicia sociales dependen cada vez más de cómo afronta cada sociedad estas tres cuestiones: la educación, la tecnología de la información y los medios, y la libertad de expresión.
En el caso de la educación, la nueva conceptualización que se necesita ahora es . . . profunda, y trasciende . . . las cuestiones de presupuestos, tamaños de aulas, salarios del personal docente y los tradicionales conflictos sobre los programas de estudios. . . Nuestros sistemas educativos se han quedado totalmente obsoletos. Exactamente igual que en el caso de los medios de comunicación, la educación requerirá una proliferación de nuevos canales y una gran expansión de la diversidad de programas. Un sistema en el que abunden alternativas tendrá que sustituir al sistema en el que escasean, si las escuelas han de preparar a la gente para una vida decente en la nueva sociedad. . . .
Los vínculos entre la educación y los seis principios del sistema de nuevos medios de comunicación – interactividad, movilidad, convertibilidad, conectabilidad, omnipresencia y mundialización – se han analizado harto poco. Sin embargo, pasar por alto las relaciones entre el sistema educativo del futuro y el sistema de medios de comunicación del futuro es defraudar a los educandos que recibirán su formación mediante ambos. (Toffler 1990, 427)
Son estos puntos los que quiero explorar con ustedes - la diversificación educativa, su impacto en cuanto a la formación o fortalecimiento de las comunidades, las características de una educación diversificada liberadora y las características de una educación diversificada en la edad electrónica.  Quiero ver cómo la educación diversificada puede fortalecer a las mujeres y promover una renovación del espíritu de comunidad. Para hacer esta exploración, voy a recurrir a ejemplos de la educación teológica. En particular, recurriré a un curso sobre Género e Identidad que he enseñado por varios años. En los últimos dos años, he combinado la enseñanza en el aula con el acompañamiento de grupos en diversos países, aprovechando de la tecnología de la comunicación electrónica. Esta experiencia personal me da una perspectiva importante, basado en la práctica concreta, para hablar de la diversificación educativa.
La diversificación educativa
Como dijo Toffler, los sistemas educativos tradicionales son obsoletos. Enfocando en la cuestión de la educación teológica, agrego que la educación teológica que sea exclusiva, o casi exclusivamente residencial está obsoleta. Sin embargo, esto no quiere decir que todos los seminarios y programas teológicos son obsoletos. Existen algunas instituciones que están en una posición de continuar diversificando sus programas educativas, en términos de la combinación de la educación en residencia con la educación a distancia, y en términos de métodos presenciales, impresas y electrónicas. Ninguno lo hará, sin embargo, sin empujones.
El primer punto que quiero explorar es una preocupación común sobre la educación diversificada que aprovecha de la tecnología electrónica y su impacto sobre el sentido de comunidad. Esto es muy importante en cuánto al proceso educativo. Por supuesto, la educación electrónica no puede suplantar la experiencia de comunidad y el estímulo de un período de presencia en una institución internacional ecuménica. Sin embargo, en combinación con períodos residenciales, la educación electrónica puede fortalecer o estimular la formación de grupos en las comunidades de los estudiantes mismos. Además, promueve la comunicación rápida entre los grupos y el docente, y entre los diversos grupos en otros países. Quiero citar tres ejemplos, basados en experiencia propia:
Venezuela: el grupo del curso Género e Identidad incluyo tres candidatos en plena campaña política. Ellos, respondiendo a los retos del curso, modificaron, profundizaron y ampliaron sus plataformas políticas en cuanto a cuestiones de género.
Chile: el grupo en Santiago fue compuesto por dos mujeres que tomaron el curso por crédito más alrededor de diez otras mujeres que participaron sin crédito académico, pero con mucho entusiasmo. Este grupo, a la vez, acompañó un grupo de mujeres de nivel popular en otra ciudad porque ellas escucharon del curso y también querían participar.
Guatemala: Como en muchos contextos, los estudiantes del curso de género hicieron comentarios en otros momentos sobre el curso. Estos comentarios estimularon un interés entre otras personas que expresaron su deseo de que se organice otra ronda del curso. Ahora, los estudiantes del primer grupo se han convertido en guías para el segundo grupo.
En todos los países donde el curso se ha organizado, cada grupo de estudiantes fijó su propio horario de clases, repartieron responsabilidades de organización y liderazgo, y mantuvieron contacto estrecho conmigo mediante el correo electrónico, incluyendo el envío de las tareas escritas por correo electrónico, que yo leí y comenté entre una reunión de ellos y otra. Cada uno de estos ejemplos ilustra el impacto de la diversificación educativa en comunidades locales, aunque aproveché de las posibilidades de la tecnología de forma limitada.

Ocho características de una educación diversificada liberadora

Un segundo punto que amplía nuestro concepto de la educación diversificada, son las características claves que esta educación debe manifestar si pretende educar para el futuro, para fortalecer a las mujeres y para transformar las iglesias y la sociedad. Además de ser disponibles, problema especial para la mujer, son ocho características particulares que quiero señalar:
Primero, la educación para el milenio nuevo es fundamentalmente un proceso de aprendizaje en comunidad. El ser humano es un ser en sociedad. Vivimos en una interdependencia en que nuestra autonomía se desenvuelve promoviendo la autonomía de las otras.
Segundo, la educación para el milenio nuevo está enraizada en las experiencias diarias de las mujeres, y también en el proceso de nombrar y reflexionar sobre estas experiencias.
Tercero, la educación para el milenio nuevo involucra una amplia diversidad de metodologías didácticas, tanto de aula y a distancia, incluyendo la interacción cara a cara, materiales impresos y la comunicación electrónica. Esta diversidad responde a los intereses y necesidades de las estudiantes, y también respeta que el proceso de aprendizaje está fortalecido con la utilización máxima de todos nuestros cinco sentidos.
Cuarto, la educación para el milenio nuevo conecta las experiencias concretas e individuales de las mujeres oprimidas al análisis de la estructura social que sostiene sistemáticamente la marginación de las mayorías y el privilegio para unos pocos, basado en diferencias de género, raza, cultura y clase económica.
Quinto, la educación para el milenio nuevo reafirma y enriquece las imágenes tradicionales y las historias orales que surgen desde las experiencias individuales, de la cultura y su historia, y también de la Biblia y la teología, además de promover la creación y el descubrimiento de imágenes e historias nuevas que pueden comunicar el aprendizaje y significados que las personas generan.
Sexto, la educación para el milenio nuevo promueve el desarrollo de destrezas y conocimientos que posibilitan cambios concretos en las vidas y las acciones diarias de las mujeres, como consecuencia del proceso de reflexión y educación.
Séptimo, la educación para el milenio nuevo promueve la solidaridad entre grupos diversos.
Octavo, la educación para el milenio nuevo fortalece las destrezas de los grupos y la creación de estrategias para promover relaciones más balanceadas entre mujeres y hombres y entre mujeres y mujeres, para que las familias, las iglesias y las comunidades pueden reflejar más profundamente la comunidad que Dios nos invita a ser. (May 1998, 14-15)
Los seis principios de los nuevos medios de la comunicación y sus retos para la educación
La educación para el nuevo milenio, si queremos o no, tiene que responder a los cambios electrónicos. Por esto, debemos tomar en cuenta los seis principios de los nuevos medios de comunicación – interactividad, movilidad, convertibilidad, conectabilidad, omnipresencia y mundialización. ¿Cuáles son algunas de las implicaciones de estos principios para la educación de mujeres en la edad electrónica? Tomemoslos uno por uno.
La interactividad significa para Toffler que haya una modificación en los medios de comunicación que permite al espectador a tener injerencia en los resultados de lo que está observando. (Toffler, Cap. 28, El golfista esclavo) ¿Qué significa esto para la educación con mujeres? Significa que ellas pueden tener una coparticipación en la definición de los contenidos y métodos de estudios. Por ejemplo, en el curso de Género, las estudiantes a distancia se organizan solos, pueden modificar el contenido del curso, y controlan el desenvolvimiento del proceso didáctico, a la vez que mantienen contacto con la profesora, más para asesoría que para recibir instrucciones.
La movilidad significa que ahora, en términos prácticos, la comunicación es factible "desde cualquier lugar con cualquier lugar mientras uno está en movimiento." (Toffler, Cap 28, El lujo decadente) Este año en curso de Género, hicimos una inversión del significado distancia-residencia con mis estudiantes en San José. Con la ayuda del decano en la primera sesión, ellas organizaron el curso "en residencia" mientras que la profesora estuvo "a distancia." En otros momentos, estudiantes que han tenido viajes durante el curso han podido mantener contacto con su grupo y conmigo, gracias a la comunicación electrónica.
La convertibilidad significa "la posibilidad de transferir información de un medio a otro." (Toffler Cap 28, El lujo decadente) La educación con mujeres nos llama la atención a la necesidad de utilizar una diversidad de medios de comunicación para enseñar eficazmente, y que nuestra enseñanza tiene que ser traducible a diferentes medios. Por ejemplo, como señala Toffler, ahora existen programas de cómputo que toman dictado – convierten la voz humana a palabras escritas. Además, son capaces de leer texto en voz alta – una cualidad muy importante para personas con impedimentos físicos o visuales, o que tienen dificultades de lecto-escritura. Además, convertibilidad significa que nuestro trabajo escrito tiene que ser preparado para una amplitud de formatos, desde la página impresa, la página en el Internet, diskettes, CD’s – cualquier medio que serviría mejor a las necesidades educativas de las estudiantes.
Conectabilidad significa que los medios de transmisión ya tienen que ser flexibles. Para algunas estudiantes a distancia, el medio de enviar materiales educativos mas eficaz podría ser por correo corriente. Para otro grupo, sería mas adecuado enviar un paquete de archivos por correo electrónico. En ciertas circunstancias, algunos materiales podrían ir por correo corriente a algunos grupos, por correo electrónico a otros y aún por fax a otros lugares, todos saliendo de la misma computadora. ¡Imagínese las posibilidades!
Toffler explica la Omnipresencia de la siguiente manera:
Con ella queremos dar a entender la difusión sistemática del sistema de nuevos medios de comunicación a lo largo y ancho de todo el mundo, con inclusión de todos los estratos económicos de la sociedad.
Una potencial pesadilla a la que los gobiernos de países con alta tecnología se enfrentan se deriva de la división de las poblaciones en info-ricos e info-pobres. Cualquier gobierno que deje de tomar medidas concretas para evitar esta división está buscando que se produzcan convulsiones políticas en el futuro. (Toffler, Cap 28, Algo más que compasión)
Por supuesto, hacer disponible la comunicación electrónica a todo nivel social es costoso. Sin embargo, hay que tomar en cuenta que por el costo de traer y mantener un estudiante en residencia por un período breve, se puede ubicar una computadora buena con acceso al Internet en un centro y alcanzar a un número mayor de estudiantes para múltiples cursos. El costo favorece la diversificación de la educación, aprovechando la comunicación electrónica en adición a otros medios. Pero, no como forma que excluye la residencia, sino como una forma que enriquece y extiende nuestro alcance educativa.
Esto quiere decir que la diversificación educativa tiene que ser acompañada por la solidaridad. Concretamente, requiere el compromiso de hacer disponibles los medios de comunicación electrónica para todo sector social. La Internet nos ofrece otro instrumento de relacionarnos, aún cruzando fronteras nacionales.
La mundialización se explica por si mismo. La educación electrónica permite un alcance amplio de estudiantes en cualquier parte del globo. Con planificación, aún podría permitir a estudiantes en un lugar a tener contacto con profesores en otros lugares, ampliando más la diversificación. Es decir, educación electrónica implica una red compleja que nos da la flexibilidad en cuanto a lugar y tiempo de estudios, factor especialmente importante para mujeres. Claro es que hasta ahora muchas mujeres no cuentan con computadoras. No obstante, las iglesias podrían hacer disponibles computadoras en barrios para el uso de muchas. Además, en el futuro, habrá un crecimiento en la disponibilidad de equipos de comunicación electrónica. Esta participación en hacer disponible el acceso a los medios electrónicas es otro desafío para las iglesias.

Amenazas a la educación y a la vida

El último punto que quiero mencionar en esta ponencia son las amenazas a la educación y a la vida. Como dice Toffler, "Si la esencia de la nueva economía es el conocimiento, el ideal democrático de la libertad de expresión pasa a ser una alta prioridad política." (Toffler, Cap. 28, La nueva alianza)
El peligro de los fundamentalistas de cualquier tipo, no solamente los fundamentalistas religiosos, es que no desean la libertad para las mayorías, y en especial oponen la libertad para las mujeres. Este peligro no puede estar subestimado. Valga escuchar con oídos abiertos a los noticieros diarios para ver que existen fuerzas económicas, políticas, culturales y religiosas que desean imponer sobre nosotras sus valores y sus ideologías. Estas fuerzas desean establecerse como los dictadores y árbitros de nuestras vidas, coartando nuestras capacidades de pensar por nosotras mismas. Los medios electrónicos pueden ser medios subversivos que nos permiten crear alternativas para todas y todos, y celebrar al Dios que nos inspira, nos da fuerza y nos da una visión de un mundo donde a diario se afirma con humildad su grandeza. Frente a estas fuerzas que amenazan, tenemos que responder continuamente, con coraje y con confianza en Dios.

Conclusión

Bueno, en esta ponencia he pretendido dar una corrida rápida por tres cuestiones inter-relacionadas: los desafíos que enfrentamos en el milenio nuevo, los fundamentos espirituales que nos pueden sostener en ello, y la educación que nos podría capacitar para responder de una forma adecuada a los desafíos. Cerraré retomando las palabras de Sojourner Truth, "Muchas gracias por escucharme, y ahora esta vieja peregrina no tiene nada más que decir." Por supuesto, hay mucho más que podría decir, pero espero ahora escuchar de ustedes, en las ponencias de las otras invitadas, en los pasillos y en las mesas, porqué esta ponencia está labrada en el espíritu de promover diálogo. Muchas gracias.

viernes, 11 de abril de 2014

Todo lo que mata es asesino

Otra vez aquí frente a esta inmunda pc para escupir mi veneno, porque hay cosas que me pueden, que me molestan mucho. Me molesta Virginia Hanglin, me jode el gordo Lanata, me molesta Romanello, me pueden los que se tatúan y se hacen piercing porque sí, y ¿porqué sí? Y porque se usa, que sé yo, es “rebelde, trasgresor, atrevido”, ahora cualquiera tiene un piercing en la ceja, en la oreja, un tatuaje en el hombro o en el brazo. Me puede que haya más dinero para la represión que para la educación. Más chalecos antibalas, más balas para la policía, menos requisitos para entrar en la escuela de policía, jueces-policía, más perros policía, más policías perros. ¿Qué es esto? ¿Qué es lo que está pasando? Estamos viviendo en la película con Stallone El Juez y en cualquier momento aparece y dice: “Sabía que dirías eso...” ¿Cuando te detengan porque les parezca les vas a tener que interponer a ellos mismos el habeas corpus? ¿O estamos en un cuento cyberpunk de Willian Gibson o en la novela 1984 de Georges Orwell? ¿Qué está pasando Sábato, viejo? Ya suficientemente son prepotentes ahora, la otra tarde iba caminando con M y dos policías me miran, me remiran, pero provocando loco, ni siquiera los puedes mirar, no puedes, y eso que tendría que haberle pegado una piña y tienes que seguir caminando, si los miras de frente ya estás como atentando contra su autoridad, autoridad de qué digo yo, si se creen que con un uniforme y con una pistola tienen autoridad yo soy Traci Lords, más bien están como listos para el desfile anual de orgullo sadomasoquista. No es broma, la mayoría de los policías salen del mismo lugar de donde se originan ciertos delitos, (ya es conocido el delito de saco y corbata con las debidas credenciales), es decir el delito que se persigue, repudia y castiga, de forma que sea ejemplar para todos los pelotudos que se atrevan a hacer lo que hacen otros con las credenciales debidas y bueno, ahí está, se hacen policías por el sueldo, la obra social, tener un laburo y terminan asumiendo el rol de aquello que repudiaron, de esos que los persiguieron y castigaron, porque tienen introyectado al opresor. Es pura sociología, Durkhein estaría orgulloso. Es decir que hostigan a todos aquellos que se parecen o se parecieron a ellos, porque quieren ser como... Moneta digamos. Y también, no lo digo yo hay muchos de uniforme que por tener cierta autoridad también la descargan en su propia casa, eso de las familias golpeadas.

Hay otros que no, que son pura burguesía en estado grasoso, como el policía de los simpsons, me acuerdo un episodio en que el jefe Gorgory detiene a Homero y le va a hacer una multa porque dice que tiene una luz trasera que anda mal, que parpadea cuando va a dar la vuelta.

¿Qué es lo que está pasando? ¿Por qué nadie dice nada? Me está entrando pánico, señorita, documento, aquí está, tiene las esquinitas de las hojas sospechosamente rotas, silencio, tiene que renovárselo y pagar no sé cuánto porque para cuando se lo renueven de forma digital y las huellas digitales estean bien con un plastificado arriba aunque no tengamos instrumentos ni técnicos para identificar huellas digitales y una buena foto color así vemos si es rubio o morochito y el código de barras así sabemos todo sobre usted y si le podemos sacar las córneas y la rodilla en caso de “accidente”, qué tiene en la mochila, habrá y sin testigos le metemos este saquito misterioso lleno de una sustancia que tiene poderes mágicos, que me contaron, pero que ¡oooh! está prohibida así es que positivamente, nos va a tener que acompañar a la seccional y ahí la vamos a revisar mejor.

Mejor me acuerdo que escuché que en un país de Europa creo que es Finlandia, no hay policía por la calle, ni en ningún lado, o sea no existe yo me pregunto: ¿Y si una desvalida anciana quiere cruzar la calle? ¿Y si al lazarillo de un ciego le da un ataque al corazón y queda sin lazarillo solo y perdido? ¿Y si unos turistas japoneses quieren saber donde queda la Iglesia del Reino de Satán quién los va a ayudar, quién los va a llevar del brazo, quién les va a indicar la dirección más corta, sin pedir nada a cambio a los turistas? Yo no sé Finlandia, qué país, nunca hay un policía cuando se los necesita.

Por suerte no vivo en Finlandia, donde está lleno de finlandeses y hace mucho frío y hay bosques y bosques encantados llenos de duendes buenos, no como los de acá que se maman todo el tiempo y cantan tonadas horrendas.

Tal vez haya alguien que se enoje con todo esto pero es que estoy enojada yo también porque NADIE DICE NADA, NADIE HACE NADA, porque se pusieron todos de acuerdo en la legislatura, los representantes que a mí NO ME REPRESENTAN porque no pueden ya salir a la calle sin custodia policial, porque sus hijos no pueden salir tranquilos en sus 4x4, porque ya no saben qué alarma poner, porque no pueden contener a los comerciantes y a las personas que tienen sus casas en barrios residenciales, porque estamos entrando cada vez más en una pesadilla de la que no queremos despertar y despertaríamos ya si nos diéramos cuenta que podemos cambiar todo esto, que no tiene porqué seguir pasando, que es mentira que los pobres siempre van a existir, que es un eufemismo barato decir que en todos lados hay policías buenos y policías malos, legisladores buenos y legisladores malos, que la culpa de lo que pasa la tenemos todos si yo no la tengo, que si cada uno se hiciera responsable y no confiara en el gran hermano cura, en el gran hermano juez, en el gran hermano político, en el gran hermano policía, en el gran hermano profesor, y si dejaran de ver tanta televisión y la vida de los otros, que si coge, que si no coge, que si le pone los cuernos, que si no, estoy segura que no tendríamos estos problemas.

Yo no confío en los hermanos mayores, cuando era chica, mi hermano mayor era mi ídolo y todo lo que él hacía para mí era lo máximo, pero al ir creciendo me di cuenta que era un ser humano que tenía muchas carencias y defectos, y sí, al principio me desilusioné y fue como un bajón, pero lo bueno es que empezamos a andar en plan de igualdad, nos peleábamos mucho y también nos reíamos mucho, pero como iguales, a pesar de que era más alto y más grande en edad que yo, y hasta yo podía enseñarle cosas que él no sabía.

No tengo ídolos ni modelos, porque no me ayudan ni a mí ni al “ídolo”, a mí porque yo sólo puedo compararme conmigo misma, y a los otros porque está probado que todos los ídolos terminan putos.

Es posible que alguien lea esta nota algún día y quiera tirármela por la cabeza, o tal vez piense como yo pero ya sea demasiado tarde, tipo: año 2020, el GranGranHermano, George Bush III dio día libre a los esclavos sureños luego de dos años de trabajo forzados en los pozos del estado de Nueva Argentina.

¡¡Viva nuestro rey!!

jueves, 10 de abril de 2014

Del cine como tirano y la literatura como Némesis

De las relaciones de hecho y derecho entre cine y literatura hay amplia bibliografía, de tipo cronológica, descriptiva, cuasi objetiva diría, por eso la mía será una postura tendenciosa que inclinará la balanza sobre uno de los platillos, y eso se los advierto desde el comienzo.

Hay innumerables películas basadas en libros, algunas de las más logradas son en mi opinión aquellas que se atienen al espíritu de la obra a veces sacrificando un poco la letra impresa en sentido literal, tal el caso de Psicópata americano, basada en la obra homónima de Easton Ellis y El festín desnudo, dirigida por el inefable David Cronemberg sobre libro de William Burroughs.


Desde el Frankenstein de James Whales, pasando por Psicosis, Cementerio de animales hasta llegar al terror tecnológico-pornográfico de Crash, el cine no ha dejado de darme gratos momentos de esparcimiento audiovisual.

Pero cuando confronto los libros que dieron origen a esas joyas cinematográficas con esas mismas joyas palidecen lánguidamente ante mis ojos. Diría que el cine, como arte temporal, es frívolo, opresivo y efímero en comparación con la letra impresa. El cine impone una estructura vertical de subjetividad que lo confunde con la objetividad, inexistente por cierto. Ya todos habrán llegado a la conclusión que la objetividad no existe, sino que es una subjetividad consensuada y aceptada tácitamente debido al lastre de los años.

El cine impone el ojo de la cámara como la visión omnipresente y multilateral de los hechos, cuando es la pobre visión de un ojo tuerto y unilateral que afecta directamente nuestras emociones de modo de instalarse más cómodamente en el punto neurálgico desde donde surgen la mayoría de las respuestas humanas a los estímulos: lo emocional.

Como lo emocional es el punto más tierno en donde es posible incidir en otro ser humano es también en donde se generan los atavismos, las ataduras y los más duros anquilosamientos comportamentales y de reacciones dirigiddas.

Esto se debe al lenguaje audivisual que se procesa con nuestro hemisferio lateral derecho y porque en general el cine, ya sea en casa o en salas, es una actividad social que genera una respuesta de grupo.

Por otra parte, la literatura, es una actividad por lo general solitaria, que exige una respuesta individual y subjetiva ante un estímulo que nunca deja de verse como individual y subjetivo. Es un tête à tête sin intermediarios ni mayores filtros que lo impregnen de pre-significados. Como arte temporal exige más tiempo, atención y memoria que la narración visual y exige la reflexión y la imaginación, siempre diversa y variopinta de los diferentes lectores. Es horizontal y liberadora. Exige el uso de ambos hemisferios cerebrales, el derecho, que trata con imágenes y emociones, pero también el izquierdo, que trata con palabras y razones.

Así como el cine es un camino de una sola vía con casi nulas posibilidades de retroalimentación por parte del receptor, la palabra impresa o tipeada es un camino de dos vías sin excepción, o sino será un callejón sin salida.

Ha habido algunos intentos, a mi entender, de suplir esta gran carencia del cine a través del multienfoque de una sola historia o la pluralidad de historias sobre un mismo hecho, o el uso de varias personas narrativas como la película alemana Corre Lola corre o las mexicanas El callejón de los milagros o Amores perros, tal vez tratando de bajar la cotización de un lenguaje que jamás reemplazará a la riqueza de recursos de la mente humana. 

Es mediante la confrontación con los libros originales que se notan más estas falencias. Y aunque siga prefiriendo las locaciones, la fotografía, la interpretación de Karloff y el goticismo general de la obra de Whales al ríspido romanticismo de Mary Shelley, bueno, tan sólo es una excepción.